何雲波教授
文章來源： 圍棋報與你同行
「圍棋文化暖心公益行」系列活動 名家圍棋文化講座之一
何雲波：論圍棋學的建構
何雲波，男，生於1963年。現任湘潭大學文學與新聞學院教授、博士生導師，兼任南京工業大學浦江學院圍棋文化研究院院長。主持國家社科基金項目4項，主持國家十三五重點出版規劃項目及國家出版基金項目《世界圍棋通史》。圍棋文化著述有：《圍棋與中國文化》《弈境：圍棋與中國文藝精神》《棋行天下》《黑白之旅》《圍棋與東方管理智慧》（合著）《圖說中國圍棋史》（合著）《圍棋文化演講錄》《中國圍棋文化史》《中國圍棋思想史》《棋經弈趣》《何雲波圍棋文集》（四卷）等。主編《圍棋文化教程》《中國歷代圍棋棋論選》。
圍棋，起源於中國，中國古代稱為弈，可以說是棋之鼻祖，圍棋至今已有4000多年的歷史。據先秦典籍《世本》記載，「堯造圍棋，丹朱善之。」晉張華在《博物誌》中繼承並發展了這種說法：「堯造圍棋，以教子丹朱。或云：舜以子商均愚，故作圍棋以教之。」
1964年版的《大英百科全書》就採納了上面圖中說明的說法，甚至將其確切年代定在公元前2356年。
自圍棋產生以來，留下了豐富的理論遺產，有待我們去探索、發掘。近年來，中國圍棋在競技領域取得突出的成績，圍棋文化研究也日益興盛。但相對來說，對圍棋具體的領域的研究較多，對規律性的基礎理論的研究則不足。以「圍棋學」而論，10多年前，就有棋界中人呼籲要建立「圍棋學」，但一直停留在倡議階段，少有人去做深入系統的研究。特別是當圍棋日益進入大中小學教育體制，不少高等學校也開設了圍棋專業，圍棋日益有可能成為一個獨立的學科，但做為建立一個學科基礎理論的「圍棋學」卻處於空白狀態。當其他學科如「文藝學」、「法學」、「倫理學」等都有了非常完備的學科基礎理論體系，「圍棋學」的缺位，不能不說是棋界的一個巨大的遺憾。
當前圍棋的發展可以說處在一個最好的歷史時期。圍棋競技的繁榮，圍棋文化研究的興盛，圍棋產業的勃興，特別是圍棋逐漸進入教育體制，都為「圍棋學」的創立，提供了很好的歷史機遇。時代呼喚著「圍棋學」，圍棋的實踐，也需要系統的理論總結。本文探討「圍棋學」研究的內容、方法、價值意義，試圖為「圍棋學」的建構，提供一個基本的理論框架。
何雲波教授的著作
一、圍棋學研究的內容與思路
圍棋在古代被列入琴棋書畫四藝之一，在現代回歸為競技，圍棋學自然也就成了體育學下的一個分支。
圍棋既為「藝」，又為 「技」，如果一定要納入「體育」的範疇之內，作為學科，只能納入運動技術學科之下，作為「運動項目」之一。目前中國大學並沒有獨立的圍棋專業，僅僅是在體育運動訓練或民族傳統體育下面設圍棋方向，或者掛靠在其它專業名下，如南京工業大學浦江學院圍棋學院，在文化產業管理專業下設圍棋管理與教育方向。作為「學科」的圍棋學的歸屬，尚非當務之急。但隨著圍棋的普及、推廣、繁榮，圍棋日益進入教育體制，對「圍棋學」的研究，又為圍棋研究與圍棋教育所急需。
那麼，「圍棋學」的研究領域包括哪些方面呢？廣義的圍棋學可分為圍棋史、圍棋批評、圍棋理論三個方面。圍棋史是對圍棋產生與發展演變過程的研究，圍棋批評是對棋手、棋局、棋譜等的具體的研究，圍棋理論則偏重於研究圍棋的普遍規律。狹義的圍棋學則近似於文學理論，是對圍棋的發生和一般規律的系統的理論研究。
「圍棋學」究竟包括哪些研究領域，因無現存的成熟的體系，可以見仁見智。
當然，「圍棋學」究竟包括哪些研究領域，因無現存的成熟的體系，可以見仁見智。韓國明知大學鄭壽鉉教授的《圍棋學概論》分四個部分。第一部分「總論」包括四章：圍棋的理解，圍棋與人類生活，圍棋的歷史，圍棋與人類心理。第二部分「圍棋文化論」包括五章：圍棋觀與圍棋哲學，圍棋文化論，圍棋語言論，圍棋文學，大眾傳媒與圍棋。第三部分「圍棋技術論」包括兩章：圍棋的原理和理論，棋手的種類和特性。第四部分「圍棋實用論」包括四章：圍棋界的結構和經營，圍棋教育論，圍棋營銷學，圍棋的教訓學。
《圍棋學概論》在「總論」中闡述什麼是圍棋，圍棋的歷史，圍棋與人類生活、心理的關係，接著以圍棋文化論、圍棋技術論兩大部分闡述圍棋的文化與競技內涵，最後討論圍棋的功用。應該說總體上思路較為清晰，自成體系。問題是每個部分所包括的章節內容，似還有頗多可商榷之處。如「圍棋文化論」包含圍棋哲學、語言、文學及其與大眾傳媒的關係，但又專辟一章「圍棋文化論」，它們與哲學、文學不構成同一層面的並列關係。對「圍棋技術」和「圍棋實用」的闡發，也不夠周全。
南京工業大學浦江學院成立圍棋學院，在文化產業管理專業下設圍棋方向，2016年開始招收本科生。為解決圍棋專業教學急需，筆者主持了大學圍棋專業系列教材的編撰。教材暫定六本《圍棋學概論》、《世界圍棋簡史》《圍棋產業學》《圍棋教育學》《大學圍棋初級教程》《大學圍棋高級教程》。《圍棋學概論》試圖建構圍棋學的一套理論體系。包括上、下兩大篇。上篇為「原理篇」，下篇為「形態篇」。「原理篇」包括圍棋本質論、圍棋系統論、圍棋思維論、圍棋價值論。「形態篇」包括棋局、棋手、觀者與棋評三部分，它們構成了「圍棋學」研究的基本內容。
何雲波教授在發言
「原理篇」要解決的是圍棋的發生，圍棋的名與實、體與用，圍棋思維的特點，圍棋與其他知識體系的關係等一系列理論問題。如「圍棋本質論」首先需要回答的是「什麼是圍棋」。圍棋作為一種盤上競技遊戲，以圍地為目的，是對人與自然中的生存爭鬥的模擬。我們經常說圍棋是競技，是遊戲，是藝術，是文化，用中國傳統棋論的概念，則為技、戲、藝、道。「技」、「戲」、「藝」是圍棋存在的方式，「道」則構成了圍棋存在的終極依據。
何雲波教授講學場面非常熱鬧
「圍棋系統論」則將圍棋當作一種文化形態，放在人類文化的大系統中進行考察。人們一般把文化分成三個方面：物質文化、制度文化、精神文化。以圍棋而論，弈地、弈具構成了棋的物質文化形態。弈製作為遊戲的規則、制度，構成了棋的制度文化形態。而從精神層面來說，既包括圍棋棋藝的內部構成：棋技、棋理、棋道，也與棋手的思維、精神、品格、趣味相通。
另一方面，如果把人類的知識比作一棵大樹，在這棵「知識樹」上，會生出很多枝杈，然後有了不同的學科，而它們之間，又同根同脈，有著千絲萬縷的聯繫。以圍棋為例，它與其他棋戲，如軍棋、象棋、跳棋、五子棋等，都是盤上遊戲，但它們又有分兵種遊戲與不分兵種遊戲之別。它們都是對人類生存競爭的模擬，不同的是，各自的棋具和遊戲規則，賦予了它們不同的玩法。而圍棋在中國古代，又被納入琴棋書畫四藝，它與其他藝術，既相聯繫，又有區別。與此同時，圍棋與哲學、心理學、宗教、文學等人文社會科學，包括自然科學，如數理，互為相通。這使圍棋既擁有豐富的人文內涵，又是可實證的、分析的。圍棋人工智能的發展，正印證了圍棋的科學性，它與圍棋的人文性相輔相成，共同建構了圍棋的豐富複雜的意義。
「圍棋思維論」探討圍棋思維的特點。圍棋思維被看作是形象思維與抽像思維的結合，數理思維與模糊、直覺思維的融匯。在對局中，棋手計算的變化都是以一個個的「圖形」呈現在腦海中，而後在各種「圖」中做出選擇，選擇的過程就是一個分析、判斷的過程，又與抽像思維相關。另外，圍棋的「算」，是一種數理思維，追求精確、確定，另一方面，下棋又需要直覺，所謂「感覺的一手」，每一手的大小很多時候無法做精確判斷，它體現為一種模糊、直覺思維。
以圍棋思維與中國文化的關係而論，中國文化傳統，在思維上一直被認為更多地體現為整體思維、系統思維、直覺思維等等，而缺乏數理、邏輯思維。而圍棋在很多方面其實恰恰體現為數理思維。中國古代棋論，就是玄象思維與數理思維的融合。玄象即把棋玄妙化，納入形而上之道。數理則強調計算，強調分析、推理、判斷。它也構成了中國古代棋論「道」與「術」的兩套話語。１只不過中國文化傳統重道輕技，棋所體現的數理思維的傳統，其「術」的話語，始終處在被輕視、貶抑的狀態。正像孟子把棋當作「小數」，但最終要被納入「大衍之數」，納入「道」，棋才具有生存的合法性。
「圍棋價值論」是對圍棋的功用的總結。圍棋的「體」與「用」決定了它既有本體論意義上的價值，所謂無用之「用」；也有現實的功用，如娛樂功能、教化功能及附屬的文化與產業價值。以圍棋教育而論，如何發掘圍棋的多方面的功能，也就成了吸引更多的人參與到圍棋中來的重要一環。
「圍棋學」既揭示圍棋之一般規律，也關注圍棋的具體「形態」。下篇「形態篇」即從棋局、棋手、觀者與讀者入手，具體討論棋局的創造與欣賞的過程。以棋局而論，一棋局的構成，中國古代分起手式與殘局兩大部分，現代則將之分成佈局、中盤、官子三個階段。如果說語言學構建了關於語言從詞法、句法到語法的一套完整的體系，圍棋被稱為「手談」，棋局作為一套話語系統，應該也是有規律可循的。能否借用語言學的體系，來探索棋子組合成棋局的規律，便成為圍棋學研究的一項重要內容。
１參見何雲波《弈境：圍棋與中國文藝精神》，北京大學出版社，2016年。
何雲波教授在下聯棋
以詞法論，圍棋的一整套術語，如打、提、長、飛、尖、沖、托、渡、扳、虎、跨、點等等，其實就相當於一個一個的「詞」。單個的棋子如同一個個的「字」，單獨放在棋盤上可能沒有意義，兩個字組成「詞」，意義便生成了（當然單個的字也可能成「詞」）。棋局亦然，兩個子組成的「飛」，或「立」、「尖」等，其意義是不一樣的。而同樣是「飛」，不同的場合，其適用性也不一樣，有時恰到好處，有時則可能用「詞」不當。
多個「詞」的組合便成「句」。「句法」大致相當於圍棋的基本戰術手段，如定式、死活、對殺、手筋等。就像一個局部的定型（定式），相當於一個完整的句子。局部定型要跟全局配合，就像句子要放在上下文中，才能確定其意義與功用。
圍棋的「語法」則相當於圍棋戰略與棋理。棋之理決定了棋子組合的規律與行棋的方向。有悖棋理，則可能出現「語法」錯誤。
其實，棋盤上也有空城計
當然，現實中的言語構成的「對話」，更多地是為了溝通與交流，「爭辯」只是其中一部分。圍棋的「手談」、「對話」則基本上體現為下棋者的「對立」、「交鋒」，在不斷的衝突，限制與反限制中達成某種妥協。這構成了圍棋「對話」的特殊性。
如同作品出自作者，棋局也是由棋手創造出來的。棋手的棋力、棋風、個性，往往決定了棋局的差異。千古無同局，既是圍棋本身的複雜性使然，也與棋手的個體差異有關。以棋風而論，如果說棋理是人人需要遵循的行棋的普遍規律，棋風則代表了不同個性的棋手對棋理的不同的理解與選擇。比如面對實地與外勢、打入與侵消，不同棋風的棋手會做出不同的選擇。
另外，如果說文藝作品多是單個的作者創作的結果，棋局卻是由對立的雙方共同完成的。對弈方式（如單人對局，雙人或多人聯棋，接力賽等）、對弈心理，也往往會影響到棋局的進程。在圍棋學研究中，對作為作者的棋手的研究，也就非常重要了。
華以剛八段和徐瑩五段搭檔講棋深受棋迷喜愛
棋局在進行過程中，可能還會有講棋者、聽棋者或觀棋者。一局棋終，棋局成為棋譜，也會有評棋者，打譜者。接受美學強調，作品意義的最後完成，是在讀者的閱讀過程中。同樣，棋局意義的完成，也是在評棋者、觀棋者、讀譜者的欣賞、閱讀、批評的過程中。因而，對現場講棋、文字棋評及棋迷觀棋、欣賞棋譜的研究，挖掘棋局意義的生成過程，棋局與作者、讀者的關係，也就成了圍棋學研究的重要內容。而這方面，恰恰是以往的圍棋研究，最薄弱，最需要加強的。
人機大戰一度使圍棋變成大眾關注的項目
二、圍棋學研究的方法
圍棋學研究是一個系統工程，需要綜合運用多種研究方法，探尋圍棋的原理、規律。圍棋學研究，在方法中，有幾點值得重視：
第一，文化研究與科學研究方法的結合
在文學研究中，有文學的外部研究與內部研究之分，也即我們通常所說的文化批評與形式批評。一個注重意義的發掘，其對象與人、社會、歷史的關聯，但相對來說有較多的主觀色彩；一個注重從內部去揭示其規律，更強調客觀性。圍棋研究亦然。圍棋首先是一種文化。在中國古代，「文」代表人文、精神修養、美德善行；「化」，即變易、化育。「文」、「化」合用，即指以文教化。《易·賁卦》曰：「觀乎天文，以察時變；觀乎人文，以化成天下」。人文教化，構成了傳統意義上的文化的本質。
圍棋從它產生的那一天起，就開始擔負起教化的功能。所謂到「堯造圍棋，以教子丹朱」（晉張華《博物誌》），強調的就是圍棋的教化功能。中國古代把圍棋列為「六藝」的教育內容之一，以此培養品格、端正禮儀、訓練思維、修身養性。中國古人也常常把圍棋當作是一種宇宙之象、人生之道。所謂「棋法陰陽，道為經緯」，「圍奩象天，方局法地」，一陰一陽之謂道，圍棋被賦予許多玄妙的意義。
文化研究注重對圍棋的意義的發掘。但另一方面，圍棋之為「數」，其「數」之「理」又是可作客觀分析、描述的。正像前面我們把圍棋當做一套語言系統，就使我們又可能超越直觀判斷，去做系統的描述。劉知青教授曾在《口述史：我的圍棋往事》的訪談中談到：語言學可以對一個文本中每個詞使用的頻率去做統計，那麼圍棋也可以做類似的分詞的研究。通過職業選手上萬個棋譜來做的統計分析，比如落點，按照出現的概率，排一個序，這樣可發現某些具有規律性的東西。
劉知青教授
圍棋可借用統計學來做分析。而計算機人工智能的研究，為用科學的方法研究圍棋提供了可能。程序語言和自然語言都有詞法、語法、語意等，兩者之間，就有諸多可比之處。而像圍棋的最優解，李喆七段在七路盤上做的最優解的研究，就是試圖對圍棋的最佳下法做終極性研究的一種努力。而借助計算機，做出數學證明的希望將極大增加。科學將為圍棋研究，插上翅膀，在很多方面取得新的突破。
何雲波教授領獎
第二，知識考古學與比較研究法的運用。
福柯的知識學強調，任何事物的意義，都是一個不斷生成的過程，並不存在終極的本質。圍棋亦然，其意義，是一個不斷建構的過程。正像圍棋之為戲，為藝、為道，都是不斷被賦予的意義。而所謂圍棋的「本質」，其實也是不斷生成的。
圍棋產生時，不過是一個簡單的遊戲，它有一個從簡單到複雜的過程，棋盤的道數也越來越多。在這過程中，弈棋的規則也逐漸建立起來。在這過程中，圍棋也被賦予了各種各樣的意義。如孔子以圍棋為休閒娛樂的消遣之物，他在《論語·陽貨》中說：「子曰：飽食終日，無所用心，難矣哉。不有博弈者乎，為之猶賢乎已。」孟子以圍棋為「小數」。班固則將它與天地之象、帝王之治聯繫在一起。而各種圍棋賦論以兵言棋。魏晉之世，則把圍棋當做「手談」、「坐隱」、「忘憂」、「爛柯」，賦予圍棋以各種精神的、審美的意義……圍棋的意義也就變得越來越豐富。當然，圍棋意義的生成，又與中國傳統的知識生成機制有關。
中國圍棋與其它棋戲如中國象棋，與文學、藝術、哲學、倫理、信仰等，都有千絲萬縷的聯繫，它們都是中國文化之樹上結出的果實。而中國圍棋理論話語，不僅與象棋、其它各種棋類理論話語相通，而且與琴、書、畫、詩、文理論，與中國整個的思想，都是共用一套話語，言說不同的對象，這決定了它們之間話語的相通，當然也有其各自的獨特性。
中國文學藝術理論，由於它們指涉的對象分別是詩文和琴棋書畫，研究對象的差異，便構成了各自的一套概念體系。而它們同在中國文化的大背景下，很多話語又是相通的，如道、氣、形、象、意、陰陽、機、玄、妙、神、仁義、動靜、虛實、奇正、理數、心數、象數、體用……問題是，同一範疇，在不同的藝術門類，其具體內容又是有差異的。就像中國藝術中的「虛實」之「虛」，在畫論中可能是指「空白」，在樂論中可能是「此時無聲」，在棋論中是「空虛」，「虛勢」甚至就是一種空間的存在，在詩論中是「意在言外」，但它們又都與中國哲學的「無」有著親緣關係。這就需要我們引入比較研究的方法，對圍棋與其它棋戲、藝術、學科的關係進行系統的梳理。在比較中，彰顯圍棋的特點。
何雲波教授和中國圍棋協會主席林建超在一起「談經論道」
第三、本體研究與接受研究的互動。
圍棋學研究，既需要從棋手、棋局棋譜入手，做本體研究。又需要從觀者出發，作接受研究。對圍棋的本體研究，從古到今，都有了不少研究成果。但對棋手的心理、風格、個性如何影響到棋局的研究，對古今棋局的深入研究，則有待進一步加強。而對觀棋者的研究，對棋評的研究，更顯得薄弱。事實上，看棋、評棋，構成了圍棋活動的重要組成部分。並且，觀棋與弈棋，其立場也是不一樣的。蘇軾《觀棋》詩曰「勝固欣然，敗亦可喜」，寫出的是一種典型的觀棋的心態。觀棋詩為很多中國文人所好，又透露了其人生價值取向。至於對棋局的欣賞，棋譜的評析，文學欣賞有「一千個讀者就有一千個哈姆雷特」之說，圍棋棋譜的評說，也常常見仁見智。觀棋者的棋力、趣味，也影響到圍棋的意義生成。將圍棋的本體研究與接受研究結合起來，也就有了必然性。
何雲波教授在上課
總之，圍棋學研究，無論在內容還是在方法上，如何建立自己的一套體系，都需要我們去做全面系統、深入細緻的研究。
三、圍棋學研究的意義
何雲波教授首屆中韓圍棋啟蒙教育出席論壇
圍棋學的建構，無論在理論上還是實踐上，可以說都具有重要的意義。
首先，建構圍棋學，是構建完整的圍棋理論體系的需要，有利於進一步推進圍棋的研究。
關於圍棋的研究，過去儘管已有不少研究成果，但常常不成體系。圍棋學，目的就是為了通過一系列基礎理論的研究，建構圍棋的一整套知識體系。正像我們把棋局分成定式、官子、死活等等，但為什麼這麼分，很少有人去探究。何雲波主編的《圍棋文化教程》，作為大學圍棋文化素質課程教材，探索如何將圍棋技術與文化高度融合起來。在棋局部分，抽出三個核心概念：氣、地、形，它們分別解決的是三個問題：棋子在棋盤上如何活著，如何高效合理地圍地，如何下出漂亮的棋來。棋如人生，它也代表了人生的三個階段：棋子如何生存，如何活得更好，如何才能活出品味來。定式、官子、死活等與氣、地、形的分類，代表的是對圍棋知識體系的不同理解。
同樣，無論是對圍棋的本質、思維、功用的研究，還是把圍棋放在人類知識的大系統中，討論圍棋與其它棋戲、學科的關係，及其對棋局、棋手、欣賞的系統研究，都是為了建構圍棋自己的一套知識系統。它對圍棋一系列具體問題的研究，具有指導意義。
其次，圍棋學的建構，也是當代社會圍棋發展的需要，具有重要的現實意義。
圍棋在當代世界獲得廣泛的傳播，圍棋產業與教育的發展，也需要加強圍棋的理論研究。
2010 年 3 月 24 日，國務院辦公廳發佈了《關於加快發展體育產業的指導意見》。2011 年 5 月 16 日，國家體育總局制定並印發《體育產業「十二五」規劃》。2014年，國務院又下發了《關於加快發展體育產業促進體育消費的若干意見》，明確指出「到 2025 年，基本建立佈局合理、功能完善、門類齊全的體育產業體系……體育產業規模超過5萬億元。」提出「鼓勵大型體育賽事充分進行市場開發……支持各地打造一大批優秀體育俱樂部、示範場館和品牌賽事。」推動體育產業的發展。
隨著物質生活水平的不斷提高，廣大人民對於提高生活品質的消費需求就必然會不斷上升。圍棋產業也面臨一個快速發展的時期。與此同時，圍棋也迎來了一個絕好的發展機遇，圍棋教育發展迅速。2001年，教育部和國家體育總局就聯合下發了三棋進課堂的文件，在一些地區，棋類教育已經成為學校的校本課程。各地出現了許多圍棋培訓機構。就大學而言，不少高校都開了圍棋文化選修課，作為大學生素質教育的一個重要組成部分。圍棋逐漸進入大學教育體制。2016年，國家體育總局科教司和教育部高校學生司印發《2016年普通高等學校運動訓練、武術與民族傳統體育專業招生管理辦法》，圍棋和國際象棋項目正式被納入運動訓練、民族傳統體育專業招生。而韓國明知大學，1997年就設立了圍棋系。2016年，南京工業大學浦江學院，也成立了中國首家圍棋學院。圍棋產業與教育的發展，對圍棋研究提出了新的要求。建立圍棋的一套理論體系，對圍棋產業與教育，都有理論的指導意義，也必將促進圍棋的進一步發展。
可以說，建立獨立的圍棋學，既是圍棋發展的需要，也是圍棋研究的進一步深化、系統化的必然結果。我們需要做的，就是通過紮實的研究，使圍棋學能夠真正地構建起來。當然，這就需要棋界、學界的共同努力了。
（本文為2018年杭州國際棋文化峰會參會論文，獲優秀論文二等獎，原論文載《中國圍棋論叢》第3輯，本篇有較大刪節。《圍棋學概論》書稿正在撰寫中，主編何雲波，參編者陳祖源、胡廷楣、李喆、劉斌。在此一併致謝！）